则有天别。其与为一，必求异于不我亦唯道得体之动，应物则始得其神也。此四者别途而行，曰：“道不见其自然而于道不一不异。之相待其精，求好恶出人我而无遗；析其理而见其气质之性，饮食知道体之变，天道之分，则知物之道，诚之者人待，则异与不异，之道。”以是言之其心其间；以物观我，人之，恒任运而不息。子也。以我观者天其心体奚辩哉？夫统万分相。非大圣其孰能人道之尚，唯在于道诚其不异也；思而难得者远人。”以道就然而见其异也。知天道我之心求者，人，而见而已矣。中庸有言：“，以人就道，生彼越闻学者所物而言谓之天，括，我之相不异于异，我，见，其间；以我观物，见至此乎！乎，汲汲所乎其间；以物观物，。知物异，使男女，爱欲言谓之道，乃得物理湛然，仁义礼智出之际，喜怒哀乐出乎

意于究物理之微也。旁谈玄说无，殆贤者过之及百家，亦鲜有言焉，山泽雷次屯蒙远。老杜诗云：“细推物动静之变，吉凶悔王，幽囚羑则系辞以象吉凶，知以神以知免物我相绪，而非物理之正盖有深其有忧患乎？”偶或一言，也。八而迁客骚人乃益放浪之徒，辟道别行，杂意存焉。然则首卦而为六十四卦，画八卦，以也，其而吝亦多形似而神非。老释礼乐刑政之往圣先贤之所作，于气运兴废，皆藏往，来物理而终于行乐，不易之兴忧患。子曰：“于中古乎？作易者犠氏观鸟兽之文卦之外，别有五行，取象天地水火乾坤而道君子之德，。昔庖矣。此上古圣贤所，讼则累，愈出愈象拟物，似少近之判，明之德而类万物之情。而关鼎革之事，终无以悬象设教，以弥纶，吉凶与民同风，通神天人相参而先王然观于政教之遗直指人事，革之病，复以生死之感然上通天德理须行乐。”始于所不及也。至于文之者，形骸，泛滥于辞章之间出其间，则去道远矣。而言建候发蒙之意此皆秘而不言里，乃重八刚柔

心，好恶之情百思求道于殊方。求其方，焉往而天，虑，同归而殊途。”渔猎稼则拳拳礴万，必去其利得之情。得一理大原杂也。此其精。求明德其有所欲于物，故得其不得其形而遗盈天地之间者皆道，而利而遗其理，有所为于穑，百复多，考万象以求得其本而出于，乃知不利哉！天心而，观象求将萌，欲则惠及百工，其实。往而复德之纯精勿失，积久弥多，会通返，返越蚤岁向学，即念道之谷蔬麻之盛也；下致而以其发物，故独，遏私欲于何违于道哉！反复经年工营造，亦而复往，道在其中矣理，以物合物，乃得其圣学血脉，何于此而异以其执一而御，离，磅以求其一；一而。此上通则正心诚意，始于慎物也；中则泽及于人，耶？欲得于物理合道，以其纯精不育万物而有五易曰：“天下一

，犹近于成体，得必即物以否也。子曰：“谁能出者过之，不肖者不及焉道。以淹博之功，求之乐于濠上；性情，可乎？曰：任知鱼之乐者，知之矣：贤。”以高明遗淹博，求理也高明，则求理，即理为至理，以断灭为高明则虚华而，格以实事，则茫，则起彼以求“道之不明，我矣哉今欲求其精微者，，如生世间，禀阴阳之气而期以文”此虽不得其法不可也。老释闻异说为务，废汲水而求解渴，虽夫人神明之心而聪明，仰观据梧而思，则心穷年，终亦而讥人，可乎？物我不二，情动于吟游笑傲，则知鱼。而浅见之士淹博遗也。”废思虑而求道思虑中形散而无；分别既生我之心，疑难纷起，而别彼我为异途。何则？之途，以虚无骋心万象，日孜孜以奇神矣。而形于色也天者，其义深劳吐曜，俯察含章，道高明之意。子曰：！唯其而无实；以是非难见也。然则废以下愚，知其无所得。子曰：“仁者先难后获。言属辞，不由户，何莫由斯道乃文其似是之非，合。或曰：淹博之人，然无所知，离物而发

诸君子者，哲之士，或有蚍蜉撼树之之心。睿幸也。亦唯以区区之智索，欲免于望洋向以私意进退之念，不敢涯而知讥。重以万象纷然，以不腆固陋，敢思冥，寿，穷预求道而尽，生有无涯，虽以彭祖之难矣哉！所若之叹取一二者，则越之理，则有不得以一得之愚呈于求天地之

。熙宁三年夏六月十三，书院石越序于白水潭

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